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清.乾隆年間發(fā)生在揚(yáng)州的逸聞?shì)W事
《清宮揚(yáng)州御檔選編》是一部多角度、深層次記錄清代揚(yáng)州歷史的珍貴檔案文獻(xiàn)，其內(nèi)容涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)等諸多方面，真可謂包羅萬(wàn)象。其于學(xué)術(shù)研究方面之重要意義，不遑多論；即使作為閑暇讀物，亦頗有趣味。今特選讀書(shū)中所載清乾隆年間發(fā)生在揚(yáng)城的二三軼事。
三保請(qǐng)免蘿卜干等關(guān)稅
事見(jiàn)清乾隆四年十一月十三日，時(shí)任兩淮鹽政、武備院卿的三保寫(xiě)給乾隆的奏折。據(jù)查有關(guān)資料，當(dāng)時(shí)的三保剛剛奉旨署理?yè)P(yáng)關(guān)、瓜閘的稅務(wù)一個(gè)月時(shí)間，出于對(duì)揚(yáng)城百姓、尤其是小商販們疾苦的同情，三保向皇帝遞交了《奏請(qǐng)免征蘿卜干等三項(xiàng)關(guān)稅事》的折子(《清宮揚(yáng)州御檔選編》第二冊(cè)63頁(yè))。他的理由倒也簡(jiǎn)單：一是關(guān)于蘿卜干的征稅，“揚(yáng)關(guān)則例并未開(kāi)載，惟過(guò)關(guān)時(shí)估看擔(dān)數(shù)，按照船料報(bào)納”；二是“瓜菜等物為民間朝夕必需之物，而此項(xiàng)販賣(mài)之人不過(guò)無(wú)力貧民，藉覓蠅頭微利；三是“上年被災(zāi)窮民賴此糊口者眾多，所納之稅為數(shù)甚少（一年不過(guò)白銀四百余兩）”。
從書(shū)面上看，是三保作為署理兩淮鹽政的地方大員體恤小民做小生意的艱辛，為民請(qǐng)命；而乾隆皇帝的朱批寥寥數(shù)語(yǔ)，竟將此議否決了。細(xì)究起三寶奏折中所列的兩條“寬免納稅銀”的理由來(lái)，倒也不難理解皇帝的用意。
清代前期沿用明代的稅則制度，對(duì)內(nèi)陸各關(guān)制訂征收商品通行稅的原則和法規(guī)，稱為“某某關(guān)商稅稅則”。各關(guān)商稅則例規(guī)定的納稅對(duì)象有商人和船戶，船戶繳納的船稅亦稱船料。征收船料的有天津關(guān)、山海關(guān)、淮安關(guān)、揚(yáng)州關(guān)、北新關(guān)、武昌關(guān)、滸墅關(guān)、九江關(guān)等。清朝自順治朝既有“盛世滋丁，永不加賦”之國(guó)策，稅率整體呈下降趨勢(shì)。至乾隆朝，揚(yáng)州關(guān)的船料按每擔(dān)一分收取，應(yīng)該算得上是輕徭薄賦了。稅收則例是政府制定的稅收原則、比例和標(biāo)準(zhǔn)，是需天下共同遵守的經(jīng)濟(jì)法規(guī)。相對(duì)穩(wěn)定性是法律的基本屬性之一，因?yàn)橹挥蟹€(wěn)定才能保持權(quán)威。對(duì)于深諳此道的乾隆皇帝來(lái)說(shuō)，朝令夕改的做法自然是不會(huì)被接納的，何況是為蘿卜干這樣的物件在揚(yáng)州關(guān)一地破先例呢？同時(shí)，三保的第二條理由在皇帝看來(lái)也是不成立的。一年下來(lái)?yè)P(yáng)州關(guān)也不過(guò)征了四百多兩稅銀，皇帝認(rèn)為攤到個(gè)人身上也不會(huì)太多。一則茲事甚小，故朱批中寫(xiě)道：“豈可降旨”；二則皇帝認(rèn)為“即照舊例，亦無(wú)甚累民”。故此，乾隆這回連老丈人（與乾隆帝合葬裕陵的淑嘉皇貴妃即三保之女）的面子也沒(méi)給，一句“所見(jiàn)甚小矣”批評(píng)了三保，就算回絕了此事。
由此可見(jiàn)，乾隆對(duì)此事的處理體現(xiàn)了一位最高統(tǒng)治者的宏觀意識(shí)和政治智慧。
諭旨不限南巡接駕官員品級(jí)
事見(jiàn)乾隆二十一年十月二十八日，乾隆就歷官順天府尹的程盛修“奏南巡接駕之在籍官員請(qǐng)限以品級(jí)并守制諸臣停止接駕”一事所答復(fù)之上諭。中國(guó)的封建社會(huì)，向來(lái)奉儒家為經(jīng)典、奉儒術(shù)為治國(guó)之道，程盛修的建議集中體現(xiàn)了儒家極重禮制和孝道的特點(diǎn)。程盛修認(rèn)為：皇帝南巡不是什么人都能接駕的，必須制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分清級(jí)別，尤其是對(duì)官員人等，正所謂“禮不下庶人”。同時(shí)，在家“守制”的官員也要嚴(yán)格按禮制停止接駕。守制是封建時(shí)代的喪禮名，正在守孝期間須遵守儒家的禮制，謂之“守制”，俗說(shuō)“守孝”，亦稱“讀禮”。父、母或祖父、母死后，兒子或長(zhǎng)孫在家守孝二十七個(gè)月，在此期間，不任官、應(yīng)考、嫁娶等。
對(duì)于這樣食古不化的老古板，乾隆給出了這樣的說(shuō)服教育：首先是關(guān)于接駕的在籍官員，乾隆認(rèn)為自古以來(lái)，皇帝省方問(wèn)俗，不管是黃口白牙的小孩還是白發(fā)蒼蒼的老者，都可以?shī)A道歡迎，又何況品階小一點(diǎn)的官員呢？其次是針對(duì)一小部分希望通過(guò)接駕獲取某種利益的人，乾隆表態(tài)說(shuō)“自有權(quán)衡”。鑒于這份上諭是要“通行曉諭”的，乾隆還以上次南巡為例，指出那些在南巡途中因接駕被官?gòu)?fù)原職或降級(jí)復(fù)用的官員，并非僅因接駕而得益。并大膽發(fā)問(wèn)：“試問(wèn)有因接駕復(fù)用而劣跡仍前昭著殃及百姓者誰(shuí)乎”？體現(xiàn)了一個(gè)封建君王乾綱獨(dú)斷的應(yīng)有自信。至于“守制諸臣”，乾隆則認(rèn)為忠、孝二者，“均關(guān)至性”，他本人從未要求過(guò)“守制的臣子”出來(lái)迎駕；但對(duì)于那些守制期將滿的臣子，乾隆認(rèn)為一概地要求他們閉門(mén)不出，也是不合情理的。同時(shí)，乾隆也表示：不會(huì)有臣子因?yàn)椴荒苡{而獲罪。(《清宮揚(yáng)州御檔選編》第二冊(cè)92頁(yè))
鑒于程盛修提出了這樣的建議，當(dāng)然也是出于對(duì)持同樣看法的臣子們的考慮，乾隆將對(duì)程盛修奏折的批復(fù)作為上諭“通行曉諭”。這件事情上我們可以看出，儒家文化對(duì)中國(guó)歷代封建王朝的影響之深，即使是外來(lái)民族建立的政權(quán)亦不能例外，以森嚴(yán)的封建等級(jí)觀念和以孝道治國(guó)理念為代表的綱常禮教在一大批封建知識(shí)分子心中可謂根深蒂固；同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)：乾隆在此事上所持的一種寬松、權(quán)變的態(tài)度充分體現(xiàn)了他的睿智和大度。
乾隆下旨簡(jiǎn)化南巡歡迎儀式
事見(jiàn)乾隆二十七年二月十八日，乾隆就南巡沿途各道府簡(jiǎn)化歡迎儀式所發(fā)的一道上諭。文字簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅。乾隆認(rèn)為，一直以來(lái)皇帝巡幸所到的地方，地方官員都會(huì)“預(yù)備燈船煙火”，太過(guò)繁瑣擾民，所以不主張這么做。但不久之前在揚(yáng)州，乾隆自己開(kāi)了大張旗鼓的先例，為了避免下面幾站接駕的封疆大吏們競(jìng)相效尤，他下了這道上諭“傳諭知之”(《清宮揚(yáng)州御檔選編》第二冊(cè)105頁(yè))。
乾隆皇帝本沒(méi)有那么窮奢極欲，也是有愛(ài)惜民力之心的。那么在揚(yáng)州為何破了例呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)有“哈薩克陪臣”一起到了揚(yáng)州，皇帝為了“聊示內(nèi)地民情和樂(lè)之意”，聽(tīng)任揚(yáng)州地方官準(zhǔn)備了燈船煙火。“聊示”二字，自然是乾隆自謙的說(shuō)法。想以揚(yáng)州在清代前期繁華富裕之程度，要在外族面前逞一逞天朝上國(guó)的威風(fēng)，自然是得心應(yīng)手，場(chǎng)面想來(lái)也是相當(dāng)?shù)膲延^?；实蹫檫@件事著實(shí)高興了一回，還賦《哈薩克陪臣到因攜觀廣陵風(fēng)景》詩(shī)一首，以作紀(jì)念。詩(shī)中道：
哈薩朝正貢馬頻，路遙遲到值南巡。
因教馳驛來(lái)江國(guó)，便挈行春閱綺闉。
昔歲觀光稱使者，今番優(yōu)賚實(shí)陪臣。
廣陵鄂畚何南北，總我心懷保赤人。
乾隆還算是一個(gè)明白事理的君主，在揚(yáng)州擺完了排場(chǎng)，也怕下幾站蘇州、杭州等地競(jìng)相攀比，搞得勞民傷財(cái)，再給自己落下個(gè)罵名。于是，就有了這封上諭的由來(lái)。乾隆謙遜地說(shuō)：“朕省方觀民，勤求治理，即幾暇適情，則山川名勝盡足以供吟眺之資，又何事徒滋煩費(fèi)為耶？”“省方觀民”語(yǔ)出《周易•觀》：“先王以省方觀民設(shè)教。”乾隆的意思是他南巡的目的在于觀察各地民情風(fēng)俗，故此地方官員大可不必大費(fèi)周章、消耗民力。由此事聯(lián)系全冊(cè)叢書(shū)中所列舉的種種乾隆南巡的相關(guān)奏折，刪繁就簡(jiǎn)、簡(jiǎn)化儀式、反對(duì)鋪張是一個(gè)長(zhǎng)期被乾隆所強(qiáng)調(diào)的口號(hào)，由此看來(lái)，乾隆也不失為一位惜民力、施仁政的好皇帝。也許正因?yàn)槿绱?，才有了康乾盛世的繁榮鼎盛吧。當(dāng)然，皇帝的節(jié)儉亦是相對(duì)而言的，即便是簡(jiǎn)化之余，對(duì)于一般人而言，也依舊是鐘鼎玉食。《選編》書(shū)中有關(guān)于皇帝在行宮用膳的詳細(xì)記載，頗令人嘆為觀止，有意者不妨一讀。
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三保請(qǐng)免蘿卜干等關(guān)稅
事見(jiàn)清乾隆四年十一月十三日，時(shí)任兩淮鹽政、武備院卿的三保寫(xiě)給乾隆的奏折。據(jù)查有關(guān)資料，當(dāng)時(shí)的三保剛剛奉旨署理?yè)P(yáng)關(guān)、瓜閘的稅務(wù)一個(gè)月時(shí)間，出于對(duì)揚(yáng)城百姓、尤其是小商販們疾苦的同情，三保向皇帝遞交了《奏請(qǐng)免征蘿卜干等三項(xiàng)關(guān)稅事》的折子(《清宮揚(yáng)州御檔選編》第二冊(cè)63頁(yè))。他的理由倒也簡(jiǎn)單：一是關(guān)于蘿卜干的征稅，“揚(yáng)關(guān)則例并未開(kāi)載，惟過(guò)關(guān)時(shí)估看擔(dān)數(shù)，按照船料報(bào)納”；二是“瓜菜等物為民間朝夕必需之物，而此項(xiàng)販賣(mài)之人不過(guò)無(wú)力貧民，藉覓蠅頭微利；三是“上年被災(zāi)窮民賴此糊口者眾多，所納之稅為數(shù)甚少（一年不過(guò)白銀四百余兩）”。
從書(shū)面上看，是三保作為署理兩淮鹽政的地方大員體恤小民做小生意的艱辛，為民請(qǐng)命；而乾隆皇帝的朱批寥寥數(shù)語(yǔ)，竟將此議否決了。細(xì)究起三寶奏折中所列的兩條“寬免納稅銀”的理由來(lái)，倒也不難理解皇帝的用意。
清代前期沿用明代的稅則制度，對(duì)內(nèi)陸各關(guān)制訂征收商品通行稅的原則和法規(guī)，稱為“某某關(guān)商稅稅則”。各關(guān)商稅則例規(guī)定的納稅對(duì)象有商人和船戶，船戶繳納的船稅亦稱船料。征收船料的有天津關(guān)、山海關(guān)、淮安關(guān)、揚(yáng)州關(guān)、北新關(guān)、武昌關(guān)、滸墅關(guān)、九江關(guān)等。清朝自順治朝既有“盛世滋丁，永不加賦”之國(guó)策，稅率整體呈下降趨勢(shì)。至乾隆朝，揚(yáng)州關(guān)的船料按每擔(dān)一分收取，應(yīng)該算得上是輕徭薄賦了。稅收則例是政府制定的稅收原則、比例和標(biāo)準(zhǔn)，是需天下共同遵守的經(jīng)濟(jì)法規(guī)。相對(duì)穩(wěn)定性是法律的基本屬性之一，因?yàn)橹挥蟹€(wěn)定才能保持權(quán)威。對(duì)于深諳此道的乾隆皇帝來(lái)說(shuō)，朝令夕改的做法自然是不會(huì)被接納的，何況是為蘿卜干這樣的物件在揚(yáng)州關(guān)一地破先例呢？同時(shí)，三保的第二條理由在皇帝看來(lái)也是不成立的。一年下來(lái)?yè)P(yáng)州關(guān)也不過(guò)征了四百多兩稅銀，皇帝認(rèn)為攤到個(gè)人身上也不會(huì)太多。一則茲事甚小，故朱批中寫(xiě)道：“豈可降旨”；二則皇帝認(rèn)為“即照舊例，亦無(wú)甚累民”。故此，乾隆這回連老丈人（與乾隆帝合葬裕陵的淑嘉皇貴妃即三保之女）的面子也沒(méi)給，一句“所見(jiàn)甚小矣”批評(píng)了三保，就算回絕了此事。
由此可見(jiàn)，乾隆對(duì)此事的處理體現(xiàn)了一位最高統(tǒng)治者的宏觀意識(shí)和政治智慧。
諭旨不限南巡接駕官員品級(jí)
事見(jiàn)乾隆二十一年十月二十八日，乾隆就歷官順天府尹的程盛修“奏南巡接駕之在籍官員請(qǐng)限以品級(jí)并守制諸臣停止接駕”一事所答復(fù)之上諭。中國(guó)的封建社會(huì)，向來(lái)奉儒家為經(jīng)典、奉儒術(shù)為治國(guó)之道，程盛修的建議集中體現(xiàn)了儒家極重禮制和孝道的特點(diǎn)。程盛修認(rèn)為：皇帝南巡不是什么人都能接駕的，必須制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分清級(jí)別，尤其是對(duì)官員人等，正所謂“禮不下庶人”。同時(shí)，在家“守制”的官員也要嚴(yán)格按禮制停止接駕。守制是封建時(shí)代的喪禮名，正在守孝期間須遵守儒家的禮制，謂之“守制”，俗說(shuō)“守孝”，亦稱“讀禮”。父、母或祖父、母死后，兒子或長(zhǎng)孫在家守孝二十七個(gè)月，在此期間，不任官、應(yīng)考、嫁娶等。
對(duì)于這樣食古不化的老古板，乾隆給出了這樣的說(shuō)服教育：首先是關(guān)于接駕的在籍官員，乾隆認(rèn)為自古以來(lái)，皇帝省方問(wèn)俗，不管是黃口白牙的小孩還是白發(fā)蒼蒼的老者，都可以?shī)A道歡迎，又何況品階小一點(diǎn)的官員呢？其次是針對(duì)一小部分希望通過(guò)接駕獲取某種利益的人，乾隆表態(tài)說(shuō)“自有權(quán)衡”。鑒于這份上諭是要“通行曉諭”的，乾隆還以上次南巡為例，指出那些在南巡途中因接駕被官?gòu)?fù)原職或降級(jí)復(fù)用的官員，并非僅因接駕而得益。并大膽發(fā)問(wèn)：“試問(wèn)有因接駕復(fù)用而劣跡仍前昭著殃及百姓者誰(shuí)乎”？體現(xiàn)了一個(gè)封建君王乾綱獨(dú)斷的應(yīng)有自信。至于“守制諸臣”，乾隆則認(rèn)為忠、孝二者，“均關(guān)至性”，他本人從未要求過(guò)“守制的臣子”出來(lái)迎駕；但對(duì)于那些守制期將滿的臣子，乾隆認(rèn)為一概地要求他們閉門(mén)不出，也是不合情理的。同時(shí)，乾隆也表示：不會(huì)有臣子因?yàn)椴荒苡{而獲罪。(《清宮揚(yáng)州御檔選編》第二冊(cè)92頁(yè))
鑒于程盛修提出了這樣的建議，當(dāng)然也是出于對(duì)持同樣看法的臣子們的考慮，乾隆將對(duì)程盛修奏折的批復(fù)作為上諭“通行曉諭”。這件事情上我們可以看出，儒家文化對(duì)中國(guó)歷代封建王朝的影響之深，即使是外來(lái)民族建立的政權(quán)亦不能例外，以森嚴(yán)的封建等級(jí)觀念和以孝道治國(guó)理念為代表的綱常禮教在一大批封建知識(shí)分子心中可謂根深蒂固；同時(shí)，我們也可以發(fā)現(xiàn)：乾隆在此事上所持的一種寬松、權(quán)變的態(tài)度充分體現(xiàn)了他的睿智和大度。
乾隆下旨簡(jiǎn)化南巡歡迎儀式
事見(jiàn)乾隆二十七年二月十八日，乾隆就南巡沿途各道府簡(jiǎn)化歡迎儀式所發(fā)的一道上諭。文字簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅。乾隆認(rèn)為，一直以來(lái)皇帝巡幸所到的地方，地方官員都會(huì)“預(yù)備燈船煙火”，太過(guò)繁瑣擾民，所以不主張這么做。但不久之前在揚(yáng)州，乾隆自己開(kāi)了大張旗鼓的先例，為了避免下面幾站接駕的封疆大吏們競(jìng)相效尤，他下了這道上諭“傳諭知之”(《清宮揚(yáng)州御檔選編》第二冊(cè)105頁(yè))。
乾隆皇帝本沒(méi)有那么窮奢極欲，也是有愛(ài)惜民力之心的。那么在揚(yáng)州為何破了例呢？原來(lái)，當(dāng)時(shí)有“哈薩克陪臣”一起到了揚(yáng)州，皇帝為了“聊示內(nèi)地民情和樂(lè)之意”，聽(tīng)任揚(yáng)州地方官準(zhǔn)備了燈船煙火。“聊示”二字，自然是乾隆自謙的說(shuō)法。想以揚(yáng)州在清代前期繁華富裕之程度，要在外族面前逞一逞天朝上國(guó)的威風(fēng)，自然是得心應(yīng)手，場(chǎng)面想來(lái)也是相當(dāng)?shù)膲延^?；实蹫檫@件事著實(shí)高興了一回，還賦《哈薩克陪臣到因攜觀廣陵風(fēng)景》詩(shī)一首，以作紀(jì)念。詩(shī)中道：
哈薩朝正貢馬頻，路遙遲到值南巡。
因教馳驛來(lái)江國(guó)，便挈行春閱綺闉。
昔歲觀光稱使者，今番優(yōu)賚實(shí)陪臣。
廣陵鄂畚何南北，總我心懷保赤人。
乾隆還算是一個(gè)明白事理的君主，在揚(yáng)州擺完了排場(chǎng)，也怕下幾站蘇州、杭州等地競(jìng)相攀比，搞得勞民傷財(cái)，再給自己落下個(gè)罵名。于是，就有了這封上諭的由來(lái)。乾隆謙遜地說(shuō)：“朕省方觀民，勤求治理，即幾暇適情，則山川名勝盡足以供吟眺之資，又何事徒滋煩費(fèi)為耶？”“省方觀民”語(yǔ)出《周易•觀》：“先王以省方觀民設(shè)教。”乾隆的意思是他南巡的目的在于觀察各地民情風(fēng)俗，故此地方官員大可不必大費(fèi)周章、消耗民力。由此事聯(lián)系全冊(cè)叢書(shū)中所列舉的種種乾隆南巡的相關(guān)奏折，刪繁就簡(jiǎn)、簡(jiǎn)化儀式、反對(duì)鋪張是一個(gè)長(zhǎng)期被乾隆所強(qiáng)調(diào)的口號(hào)，由此看來(lái)，乾隆也不失為一位惜民力、施仁政的好皇帝。也許正因?yàn)槿绱?，才有了康乾盛世的繁榮鼎盛吧。當(dāng)然，皇帝的節(jié)儉亦是相對(duì)而言的，即便是簡(jiǎn)化之余，對(duì)于一般人而言，也依舊是鐘鼎玉食。《選編》書(shū)中有關(guān)于皇帝在行宮用膳的詳細(xì)記載，頗令人嘆為觀止，有意者不妨一讀。
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